천부경 한울소리11. (최치원 81자는 (최치원 81자는 [진본 천부경]의 예찬시) 1.


이 글은 이 [천부경 한울 소리]를 쓴 전의 글이나 앞으로 쓸 글들에서 왜 최치원의 81자가 천부경이 아니고 그 예찬시라 하는지 그 이유를 확실히 밝혀 둘 필요가 있어 쓰는 글이다.



요즘 천부경에 대해 글을 쓰고 키페를 만들며 시중의 책을 낸 사람들은 거의 그 천부경의 진본이라는 신지녹도문은 해독해 볼 생각은 하지 않고 그 예찬시에 불과한 최치원 81자 一始無始一 ...一終無終一을 천부경으로 알고 그것을 이두가 아닌 한자의 뜻으로만 풀려고 하니 말이 되지 않아 그 말씀을 내려 주실 당시 있지도 않았던 이상한 숫자 노름이나 이상한 도표, 그리고 음양오행설로 풀고 있으나 그래도 말이 안 되긴 마찬가지다.



우리가 항상 쓰면서도 아무 의미도 없는 그저 숫자로만 알고 쓰는 “ 하나 둘 셋...열” 이는 애초 숫자가 아니라 하느님이 그 무리아들 환숫(桓雄)이 새 나라를 세우려 할 때 그 백성과 함께, 아니 자연 섭리에 태어난 전 세계인이 종족도 우수 해지고 피의 전쟁도 막으며 아무 고민 없이 부자 되어 잘 살다가 때가되면 낡은 헛 옷을 벗고 다시 하늘로 귀의 하라는 교훈으로 지금 아무리 첨단이론이라도 여기에서는 벗어날 수 없는 이론인데 이 교훈이 나온 지 천년 후에나 숫자가 됐다는 것이 갑골문상 나타나고 이 귀중한 교훈을 환숫은 변질되지 않기 위해서 말을 보관하는 방법을 그 신하 신지(神誌)에게 명 했는데 신지는 사냥을 나갔다가 사슴의 발자국을 보고 말을 보관하는 방법도 이와 같이 하면 될 것이라 하여 신지녹도문(神誌鹿圖文)16 자를 만드니 이는 [천부경]이란 말이 고운집이나 규원사화 등에 써 있다.





그러나 우리는 그후 대략 4 천년 후 삼국시대 신라 고운 최치원이 버려진 옛 비석에서 그 신지녹도문을 발견, 우리의 뿌리 하느님의 교훈인줄 알고 당시 유행하던 이두로 적은 것이 一始無始一 ...一終無終一 81자 이나 이는 그 신지녹도문 하나 둘 셋...열의 번역서가 아니고 신지녹도문 하나 둘 셋 ...열의 예찬시 이며 그것도 우리말 하나 둘셋 ...열등 숫자는 우리글자가 없으니 할 수 없이 한자를 빌려다가 우리말을 적은 절름발이 이두 문법이다.



그러나 요즘 대다수의 천부경 해석가 들은 최치원의 81 자가 진본 천부경 인줄 알고 한자 뜻으로 풀고 있어 남의 다리 긁는 것 같이 말이 되지 않으나 만약 이두로 쓴 것이니 역시 이두로 풀어 본다면 이는 천부경 번역문이 아니라 그 예찬시 임을 알 수 가 있다.



무릇 말이나 글은 남이 알라고 하는 것이다 아무도 알지 못할 말이나 글은 말도 글도 아니며 자만일 뿐이다.

천부경을 공부 하겠다고 오는 사람은 다 우리의 참 역사를 공부 하려는 사람들이다. 그런 사람이 말도 되지 않는 말에는 오히려 실망만 되어 우리 역사까지 포기하게 될 것이다.



글쓴이는 다음 하나 둘 셋 ...열 풀이 뒤에 그 최치원의 이두로 쓴 81자를 역시 이두로 풀어보니 얼마나 쉽고 아름다운 그 예찬시 인지를 알게 된다.

앞으로는 제발 그 최치원 81자가 천부경이 아니고 그 예찬시 임을 알자.



천부경과 천부인은 한 쌍









우선 지금으로부터 대략 5 천 년 전에 써진 원시 글자 ‘신지녹도전자(神誌鹿圖篆字)’ 는 우리 조상이 글자가 없던 시절 그림을 간편화 시켜 썼던 그림그자 금문 (金文)과 같아서 교통표지판처럼 뜻은 있되 음은 중요하지 않다. 즉 우리 조상이 쓰던 금문을 중국인들이 들여다가 자기에 음을 붙여 발달시킨 지금 한자도 川 天 千 泉 등과 같이 같은 음에 여러 글자가 있듯 금문과 같은 신지녹도문에서도 같은 음에 뜻이 다른 글자가 여럿 있다.

또 금문으로 만들어 발달시킨 한자는 무려 4 천년이 지났지만 일석이조(一石二鳥)라 한다면 “하나의 돌로 두 마리의 새를 잡았다” 는 말인데 글자의 뜻으로는 ‘의’ ‘로’ ‘마리’ ‘의’ ‘를’ ‘잡았다’ 는 접미사는 우리가 만들어 붙여야 하고 또 “하나의 돌에 두 마리의 새가 앉았다” 할 수도 있으니 읽는 이 가 새겨서 이해해야 한다. 따라서 원시글자인 위 신지녹도문도 이와 같이 우리가 새겨서 이해해야 한다.



신지녹도문 [진본 천부경] 하나 둘 셋 ...열 중 하나의 ‘하’





나뭇가지가 햇빛을 받고 있다.



[진본 천부경]하나의 ‘나’



무엇이 하늘에서 나린다 할 때나 또는 ‘누리’ 는 땅이며 물질이니 단백질 아미노산 등 몸이다. 따라서 우리글자 ㄱ ㄴ ㄷ...ㅎ 속에는 알파벳과는 달리 뜻이 들어있고 ㄴ은 누리 누어있다 뜻이 들어있어 눈(目)도 눈이고 눈(雪)도 눈이 되는가 하면 우리말에서 음은 같으나 뜻이 다른 말들(同音異意)의 말들이 너무나 많지만 그 뿌리를 보면 다 같은 음 같은 뜻(同音同意)이다.



이 신지녹도문은 일단 신지녹도전자(神誌鹿圖篆字)이고 전자란 도장 새길 때 꼬불꼬불 하게 쓰는 글자이므로 이를 펴서 바로 보면 아래와 같다. 따라서 아래 신지녹도문은 ‘빛 내림의 누리’가 된다.





우리 뿌리 말 [천부인 ㅇ ㅁ ㅁ] 으로 본 증거

하나의 ‘하’ - ‘하’는 하늘 천부인 ㅇ 에 점이 있는 글자로 하늘 주인의 뜻 이 있으며 이 ‘하’에 우리말에서 약방의 감초 격으로 붙은 접미사, 즉 갑순이 갑돌이, 학교라고 해도 될 것을 핵교 라고도 하며 소고기라 해도 될 것을 쇠고기라 하듯 ‘하’에 접미사 ‘이’가 붙으면 가 ‘해’가 된다.





한자로 변질된 우리 조상의 그림 글씨 금문으로 본 증거

해 라는 日 의 金文









여기서 金文1 은 하늘이고 金文2 는 하늘의 주인인 해 이며 金文3 과 石鼓文 등 은 그 햇빛이 퍼져 나가는 것이니 해는 바로 빛 도 된다.



최치원 81자로 본 증거

최치원 81자중 특히 숫자는 이두로 써 있으니 반듯이 이두로 해석해야 말이 되고 쉽게 풀린다.

一始無始一 ....一終無終一. 햇빛, 하나(한)는 시작이 없는데서 하나가 시작되고 ...하나는 마침이 없는데서 하나가 마친다.



신지녹도문 [진본 천부경]하나 둘 셋 ...열중 ‘둘’의 그림과 뜻.



신지녹도문 ‘둘’의 그림







우선 옛날 사람들은 산(山)을 어떻게 그렸을까를 생각하면 답이 금방 나온다. 산의 그림이 아래 그림처럼 변하는 모습을 보자.





이 山은 사람 천부인 세모'△'가 나중에 삼지창으로 변하는 모습이기도 하다. 그러면 위 그림의 위 부분을 山이라 한다면 山아래 'ㄹ'처럼 구부러진 것은 무엇인가? 이는 물어볼 것도 없는 '개울', 즉 '내(川)'이다 즉, 산을 ‘둘러’ 내려온 내의 표현을 그리했다고 볼 수 있다. 그렇다면 산이 있고 산 아래 내가 있는 그림이라면 이것을 무엇이라 할 수 있는가? 이는 산을 ‘두르’는 내', 즉 '땅'이다. 그러면 옛날에는 '땅'을 뭐라고 했을까?

땅은 원래 ‘다’이다. 세종 조 전에는 된소리가 없었는데 요즘 소주를 ‘쏘주’ 라 하고 번데기를 '뻔데기'라 하듯이 ‘다’가 ‘따’가되고(다地:訓蒙字會), 다시 ‘따'는 ‘땅’이 되었는가 하면, 한편 ‘다’는 ‘달’이 되어 ‘음달’, ‘양달’이라는 말이 생겼다.

여기서 애초 땅인 '다' 가 '당 >땅'이 되게 'ㅇ'이 붙는 것은, 애초 'ㅇ'은 하늘 천부인으로 '하늘'을 의미하나 하늘은 생명이기도 하므로 원래 땅이란 불모의 사막이 아닌 '생명이 살 수 있는 대지만을 땅이라 하기 때문이다.



다음 아래 貳 자의 금문 1, 2, 3, 4를 보시라.



여기에는 누리, 여음을 표시하기 위하여 노골적으로 조개 아래 다리 두 개(貝)까지 달려있고 그 위

에 창(戈)이 있다.



에서 작대기 두 개가 二 이라는 것은 원래 둘의 뜻이 아니다.



[圖釋古漢字 能國榮著 濟魯書社刊]







이상 그림은 무엇을 말하는가? '사내의 창은 조개인 여음을 찌르고, 그 조개는 창을 두른다'는 말이다.



[천부인 ㅇ ㅁ ㅿ] 으로 본 증거

둘 - ㄷ 은 땅 천부인 ㅁ 보다 더 강한 땅의 뜻이 있어 등성이 둔덕 덤불 등의 뜻이 있는데 이 둘은 여기서는 두루마기처럼 두르다(周)는 둘 이다.



신지녹도문[진본 천부경]하나 둘 셋...열 이 내려질 당시는 “하나 둘 셋...열” 이 숫자가 아니라는 증거

글쓴이는 지금껏 하나 둘 셋 ...열이 만들어질 때는 아직 숫자가 아니었다고 했는데 이 말을 증명하는 실증을 더 제시 한다 아래 上 자역시 하나 둘 셋 ...열이 만들어 질 무렵 썼던 圖釋古漢字 能國榮著 濟魯書社刊에서 그림글자만 제시한다.











위 그림글자에서 갑골문도 그렇지만 금문 역시 上 자는 막대가 두개인데 위 막대가 짧으면 그것이 '둘' 이라는 二자가 아니라 上 자이고 아래 막대가 짧으면 下자가 된다. 이는 아무리 원시 조상이라 하더라도 만약 숫자가 있었다면 당연히 막대 두개를 그려놓고는 이를 숫자 二라 했어야 한다. 그러나 위 글자는 분명 上 자의 원류를 말하는 것이고 따라서 아래 下 자도 이와 같다.



下









이는 三 四 五 ...十 모두 같다 따라서 글쓴이는 이 금문이 만들어질 당시나 이 신지녹도문 [진본천부경]하나 둘 셋 ...열이 만들어 질 당시는 숫자가 없었다는 것이 증명된다.





甲骨文字形字典 과 명마산 글씨바위의 二자로 본 증거.

아래에 제시되는 甲骨文字形字典의 글자나 그 二 자는 둘이 아니라 上, 올린다는 뜻으로 썼던 삼한 유민 중 지식층은 경주로 가고 상것들이나 모여 살던 신라인이 썼던 경북 명마산 글씨 바위의 막대 두 개 역시 위와 같이 二자가 아니라 위 막대가 짧으면 위, 또는 올린다는 뜻의 上자이고 아래 막대가 짧으면 下가 된다.



甲骨文字形字典











명마산 글씨바위에 새겨진 二 자 역시 같은데 더 실증할 수 있는 증거는 아래위로 휘어진 二자 때문이다.











아래 사진 위로 휘어진 二자는 그릇에 제물을 담아 올린다는 上 자와 같은 의미이니 제물을 내린다는 뜻의 下자는 당연히 보이지 않는다.

















최치원 81자로 본 二의 증거

먼저 말 한 대로 최치원 81자중 숫자는 이두로 써 있으니 반듯이 이두로 해석해야 말이 되고 쉽게 풀린다.

따라서 최치원 81자 중 '二' 자도 이상과 같이 숫자가 아니라 ‘두른다’는 말인데 여기서는 하나는 빛이고 그 빛은 누리인 땅이 받아 두른다는 말이며 三은 人一三 과 같이 사람이니, 地二三, 즉 '땅이 둘러서 사람을 세운다' 로 표현 했을 것이고 이 두른다는 것은 다른 것이 두른다는 말인데 이 땅을 두를 수 있는 다른 것은 하늘이므로 地二三은 물질이며 땅인 몸이 하늘의 빛이며 정신을 둘러 사람을 만들었다는 말이다. 즉 사람은 정신과 몸이 있지만 그 정신은 몸에 둘리워 있다는 말이다.

이상 이두로 써진 최치원의 81자를 一始無始一 ...一終無終一하고 한자 뜻대로 풀면 아무리 하느님 당시 있지도 않았던 음양오행설을 써도 완전 남의 다리 긁기가 된다.



신지녹도문 [진본 천부경]셋의 그림과 뜻.

환숫(桓雄)이 셋 인데 환숫은 환한 부족, 즉 해를 숭상하던 북방계 몽골라인 부족. 무리 사내 마을인 서자부(庶子部의 솟은 사내, 일연의 삼국유사에 써진 서자란 결혼제도가 없을 때이니 본처고 첩도 없었으니 첩의 아들이 아니라 서자부의 사내 )의 숫컷이란 말이고 사내의 대표인데 그 숫의 뜻은 사내의 솟은 남근이다.











이 글자는 금문의 木자와 같은 글자이며 위 부은 하나의 ‘하’ 의 나뭇가지와 같고 또한 무속의 무구(巫具), 삼지창과 같은 山자 모형이며 아래 부분은 이것을 거꾸로 놓았으니 삼족오 다리나 청동기 솥 의 다리와 같은데 이는 나무뿌리라 할 수도 있다. 즉 환숫은 남무(男巫)의 원조인 ‘화랭이’ 이며 그 화랭이는 하늘의 빛인 씨를 받아 그 씨를 뿌리로 누리인 곰네(熊女)에게 전하기 때문이다.



문금으로 본 三의 뜻과 증거.

[圖釋古漢字 能國榮著 濟魯書社刊]







위 그림에서 중국인들이 三을 작대기 세 개로 그린 것은, 위 금문2 때문인데 이는 바로 金文3 번에 보이는 '빛줄기 셋'을 따온 그림이 바로 금문 2 번이기 때문이고, 이것은 하늘의 정기를 받는 나무를 생략한 것이다.

즉, 금문 3 번 그림은 '하늘의 정기를 받아 음낭(나무둥치에 불룩한 것) 에 채우'는 그림이고, 그 아래 빗금으로 된 三은 그것이 '하느님의 정기 빛'이라는 것을 강조하기 위한 보충 그림이며, 다음 금문 4 는 하늘인 ㅇ속에 점이 있는 것으로, 이는 바로 '해'를 말하고 있으니 三, 參도 숫자가 아니었다.



최치원 81자로 본 증거

天二三 地二三 人二三 하늘은 그 상대와 둘러서 세워졌고 땅도 상대와 둘러서 세워졌으며 사람도 상대와 둘러서 세워졌다. 여기서 그 상대란 하늘은 땅이고 땅은 하늘이며 사람은 남녀다.

三四成環五七 사내와 계집은 ...五七,.., 즉 번성의 뜻을 가진 六은 사내(三)와 계집(四)이 땅에서 교합(五)하여 아들(七), 딸(八)을 낳아 씨족의 울타리(九)의 동아리(環)를 완성 시킨 다에서 팔 구 는 생략된 말이다.



신지녹도문 [진본 천부경] 넷의 그림과 뜻.

여기에는 먼저 ‘둘’ 같은 산은 없고 그냥 두르는 내 뿐이다.



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[천부인 ㅇ ㅁ ㅿ]으로 본 증거

넷 - ㄴ 은 땅 천부인 ㅁ을 분해해 만든 글자 중에 누리, 누어있다 등에 쓰이니 그 성기가 누어있는 여자이고 솟을 수 있는 사내의 상대, 즉 사내의 ‘너’ 이며 이 ‘너’에 접미사 ‘이’ 가 붙으면 ‘네’ 가 되어 우선 하회 탈춤에서 양반과 파계승과 상놈이 한 각시를 가지고 다투는데, 이 각시의 이름이 '부네'이고 또 배뱅이굿에서 등장하는 여인들의 이름이 '세월네', '네월네'이며, 지금도 시골 등에 남아있는 말이지만 '돌쇠네'니 '삼돌네'니 하는데, 이는 돌쇠나 삼돌이를 말하는 것이 아니라 '그 아낙'을 칭하는 것이니 네 는 계집을 말 한다.

그리고 1940년 경 일제가 창씨개명하기 전까지의 여인네 이름은 '똥네'니 '분네'니 '순네'니 했는데, 이것이 호적에 올려 지면서 한자로 똥네는 분예(糞禮)로, 분네는 분예(分禮)로, 순네는 순예(順禮), 또는 순녀(順女)로 기록되었다.

이 '네' 에서 발음상, 또는 사람, 완성을 뜻하는 ㅅ 이 붙으면 넷 이 된다.

또 계집이 ‘너’라는 증거는 공자님의 [논어]를 참고할 필요가 있다. 즉, [논어]에서 ‘너’ 는 꼭 여(女) 자로 표시되고 있으니, 그때만 해도 '겨집'과 ‘너’를 같은 글자로 썼다는 증거다. 그렇다면 공자님이 없는 말을 자신이 만들어낸 것이 아니다.

그런데 이보다 더 에로틱한 것은 지금도 쓰고 있는 삼수변에 계집녀 자를 쓰는 '너 여(汝)' 자 이다. 그렇다면 왜 물가에 있는 계집이 '너'인가? 이는 즉석 처리 할 수 있는 사내의 상대 계집이 너 라를 말이다.



금문 四 자로 로 본 증거



[圖釋古漢字 能國榮著 濟魯書社刊]











여기서 金文 1, 2 에서는 그저 작대기만 네 개 그려놓았다. 그러나 금문이 발달한 금문 3 에서는 여음을 표현했다고 밖에는 볼 수가 없다. 또 [설문해자]라는 고대 한자의 교과서 [說文古文]에서는 양 다리 사이에 무엇인가 나오는 통로'가 그려져 있고, 金文 3 옆으로 전개되는 小篆 등의 글자에서 지금 四 자와 같은 것도 실은 '여음'을 그린 것이 아니라고는 말할 수 없는데, 그 증거는 그 옆 小篆의 '개울 옆의 여음'이다. 즉, 위에서 말한 汝 자와 같이 '개울가 여음'이니 사내가 즉석에서 관계를 가질 수 있다는 말이다. 따라서 지금 四 자도 실은 여음 그림이다.



최치원 81자 四 자로 본 증거

이 부분의 최치원 81자에서는 運三四成環五七, 즉 '사내와 계집을 운용하여 다섯과 일곱으로 동아리를 이룬다'가 있는데, 여기서 '다섯'과 '일곱'은 나중에 풀이하고, 運三四...즉 '사내와 계집을 운용해서', 즉 사람(사내)도 人二三이라고 해서 짝이 있으니 사내 다음에는 계집이 와야 말이 되지, 기존의 이론처럼 '3 X 4 = 12 이므로 12는 시계의 동그라미(環)을 이룬다' 라고 신라 최치원 시대에 시계 이야기를 해서는 정말로 뚱딴지 캐먹는 이야기가 된다.



신지녹도문[진본 천부경] 다섯의 ‘다’ 그림과 뜻.

다음은 당연히 '다섯'인데 먼저 신지녹도전자부터 보자.







이 신지녹도문은 먼저도 말 했듯이 금문 그림을 더 압축 해 그린 그림이니 이를 보강해 그리면 다음과 같다.





이는 땅굴아래 ㅅ 이니 여기서 땅은 '다' 이고( 다 地 - 훈몽자회) 그 아래 ㅅ 은 사람을 세웠다는 말이니 한울의 정기를 받는 사람은 땅 위가 아니면 살 수가 없다는 말이다.




신지녹도문 [진본 천부경] 다섯의 '섯' 그림과 뜻.







이 그림을 좀 더 설명하면 위 신지녹도문[진본천부경] 하나의 '나' 와 같이 ㄴ 인 누리에 '빛 금' 인데



신지녹도문 [진본 천부경] 하나의 ‘나’







여기 다섯의 ‘섯’ 은 누리이며 겨집인 ㄴ 에 여음을 뜻하는 v 이 더 붙어 있고 빛살을 뜻하는 / 에는 남근을 뜻하는 '숫(남근)'이 더 붙었다. 즉 이 신지녹도문[진본천부경] 하나, 둘은 天地의 교합이지만 여기 다섯은 사내와 계집의 교합을 나타낸 그림이다. 즉 사내는 햇빛인 씨 이고 계집은 누리인 여음으로 그 씨를 둘러서 키우는 집이란 말이다. 따라서 '다섯'은 암과 숫을 땅에 세워 교합 한다는 말이다.



金文으로 본 五의 의 증거 圖釋古漢字 能國榮著 濟魯書社刊











위 그림글자에서 金文 1, 金文 2 , 金文 3, 모두 하늘인 一과 땅인 一 사이에 X 가 있으니 이는 이 신지녹도문 [진본 천부경] 하나의 '나' 같이 빛이 누리에 내린다는 말과 같은 말이다.

특히 금문 3 다음 盟書의 그림은 거의 하나의 '나' 와 같은 그림이다. 이 이외에 더 다수의 기록이 있지만 생략하고, 여기서 한자의 뜻과 음에 대하여 크게 신경 쓸 필요가 없다. 이유는 여기에 지금 전개되고 있는 사건은 환인, 환웅 시대로 한자가 만들어지기 훨씬 전 이야기이고, 그 후 환웅의 신하 신지의 제자 창힐이 우리 금문을 망쳤다 했으나 이도 그림 형태를 벗어나지 못한 원시 한자이기 때문이다.



최치원원 81자. 五의 증거

다음에는 '최치원이 이 글자들을 보고 '다섯'으로 보았다면 그의 81자에서 어떻게 표현했을까?' 를 보자.

運三四成環五七 : 사내와 계집을 운용하여 다섯과 일곱으로 동아리(環)을 만든다.

여기서 다른 이들의 이 문장 해석은 五+七 = 12 이고 그래서 環 해석은 고리환(環) 이라니까 가락지 같은 동그라미만 생각하고 최치원 시절 있지도 않았던 시계를 생각하여 동그라미라 하지만 우리말 동아리(똥아리)를 말하지 않더라도 요금 학생들 써클도 동아리 이며 동아리란 동(격음이 되면 똥) 과 같이 한 덩어리란 말이다.

또 이 말의 주체는 '여섯'인데, '다섯'은 셋, 넷에서 만들어진 사내와 계집이 땅 위에서, 즉 땅인 五에서 씨를 뿌리거나 고스톱을 쳐야 한다는 것이라 했다.



이상이 지금 시중에서 인기리에 팔리고 있는 신지녹도문[진본 천부경] 하나 둘 셋 ...열의 간략한 해독 내용인데 보시다 시피 여러 증거로 증명 했으니 글쓴이의 추리만은 아니다.

글쓴이는 여섯 일곱 여덟 아홉 열 까지 마저 하고 싶으나 출판사 사정도 있고 하여 여섯 일곱 여덟 아홉 열은 생략하나 이상 다섯까지의 뜻 풀리만 해도 글쓴이의 자기 생각이라는 말은 못할 것이다.



홍익인간 이란 뜻.

홍익인간(弘益人間)이란 최치원이 一積十鉅와 無?化三 으로 한자 뜻이 아닌 이두로 풀어보면

“아홉을 열고 나가면 대 자유인이 된다” 이다.

이것을 남들처럼 한자 뜻으로 풀어 숫자 '하나를 쌓아 열로 커지면...' 아래 최치원 81자 풀이에서 보듯 말이 되지 않는다.

최치원은 역시 하느님 진본 천부경의 뜻을 꾀뚤은 성자였다.즉 자기부터 완성한 다음 열고 나간다는 수신제가평천하(修身齊家平天下)와 같은 말인데 밝달임금(檀君) 이후 선조들은 자기도 완성을 못하고 열고 나가다 보니 그 넓던 중국대륙을 다 지나인들 한데 내 주었던 것이다.

이는 자연세계의 동물이나 아기만 보아도 알 수 있다. 동물이나 아기는 일단 제 입이 차야만 다른 것들한테 먹이를 양보 하는데 여기서 인간과 다른 것은 인간은 제가 배가 부른 다음에도 돈을 계속 싸 두려 하지만 사자나 호랑이는 제가 배가 부른 다음에는 그 앞에 토끼가 까불어도 그대로 둔다는 것이다.

따라서 一積十鉅 無?化三 이란 말은 우선 제 씨족은 튼튼히 한 다음 열고 나간다는 뜻이다.



이렇게 우리가 무심코 세는 하나 둘 셋 ...열 속에는 사람의 본질이 무엇이며 어떻게 하면 피의 전쟁을 막고 부자가 되어 잘 살다가 때가 되면 다시 하늘나라로 돌아가 영생 불사 할 수 있는가 하는 진리가 담겨져 있다.

이 보물을 우리는 아직껏 묻어놓고 살아있는 사람의 길이 아닌, 귀신이나 섬기는 외래 종교에 미쳐 돌고 있었던 것이니 동감하시는 독자는 이 천부경 사상을 우리는 물론 전 세계로 전파시키자!



최치원 81 자와 그 해독.

이 글도 먼저 쓴 글에서 이미 부분적으로 말 했으나 여기서는 최치원 81 자의 전문과, 그가 우리 글자가 없어 할 수 없이 한자를 빌려다가 절름발이 이두 81자를 써 놓고 먼 훗날 우리 글자가 살아났을 때를 기다리며 괴로워한 추야우중(秋夜雨中) 이란 시를 보자



치원의 81자는 이두로 갱부작첩(更復作帖) 했다. 즉 다시 시첩으로 지었고, 그 내용도 一始無始一로 시작해서 一終無終一로 끝이 나니 이는 시의 댓귀가 기가 막히게 잘 맞는 시이다. 여기서 이 최치원의 81자가 왜 이 우리 숫자 하나, 둘, 셋... 열의 설명문이고 '한' 의 예찬문인지 해석해보자.



1. 一始無始一

'하나인 빛은 시작이 없는 데서 '빛'이 시작되고

먼저 '하나'에서 일(一)은 숫자 '하나'뿐 아니라 '밝고 크고 흰 해 이며, '하느님'이고 우리 한민족이라는 우리말 '한'을 표현한 것이라 하였다. 이 ‘한’은 언제 시작된 일이 없다는 말 이다. 이 한 속에 먼저 제시한 무려 20여 개의 긍정적 뜻이 들어있다 했으니 숫자 '一' 이 아니라 햇빛 이라는 '하나 > 한' 이다.

다음은

천부경 한울소리11. (최치원 81자는 (최치원 81자는 [진본 천부경]의 예찬시) 2 번에...